L'exemple indonesi contraresta les pors dels estats religiosos radicals a Tunísia / Egipte

Totes Les Novetats

Un nen indonesi sosté banderes dels Estats Units -Foto USAIDMolts erudits són pessimistes que la revolució del gessamí de Tunísia i la transició política a Egipte provoquin amb èxit la democràcia en aquests països i es preocupen que hi hagi un risc significatiu de grups polítics islàmics, alguns amb interpretacions radicals de la xaria (principis islàmics de jurisprudència) , assumint un paper excessivament influent durant la transició política.

Hi ha alguna veritat en l’argument que l’islam és incompatible amb la democràcia? L'exemple indonesi suggereix el contrari.


Indonèsia va patir una important transició política que va començar amb l’enderrocament d’un règim autoritari de 32 anys durant el moviment reformista del 1998, similar a la situació actual de Tunísia i Egipte. En els dotze anys posteriors, Indonèsia s’ha convertit en un líder regional en democràcia i és reconeguda mundialment per la seva diversitat i pluralisme.

La transició indonesia a la democràcia indica que l'islam, com a religió i cultura, és compatible amb la democràcia. El suport als conceptes de democràcia i estat-nació per part dels musulmans a Indonèsia contradiu les nocions d’aquells estudiosos que creuen que l’islam i la democràcia són incompatibles i, per tant, els països de majoria musulmana estan condemnats al govern autocràtic.

Tot i que alguns països de majoria musulmana han estat preocupats per grups polítics islàmics radicals, Indonèsia ha experimentat una consolidació política pacífica, que ha inclòs grups amb diverses plataformes polítiques. Al parlament, el Partit de la Justícia Pròspera (PKS), que es considera el partit polític islàmic més gran després de la reforma, aborda diverses agendes nacionals juntament amb la col·laboració de partits laics.

Indonèsia s’enfronta a les demandes d’alguns grups d’implementar interpretacions estrictes de la llei islàmica a diverses regions, sobretot a Aceh, on les dones estan obligades a portar un mocador (localment anomenat jilbab) segons una ordenança sobre el vestit islàmic. Aquestes accions s'han convertit en punts de reunió perquè altres grups polítics islàmics facin el mateix en altres llocs. No obstant això, la majoria dels musulmans indonesis mantenen molt els drets religiosos de tots els grups protegits per la constitució i no han aprovat la implementació formal d'un tipus de llei islàmica conservadora.


votant a Aceh, IndonèsiaTot i que això demostra que l’islam i la democràcia poden coexistir a Indonèsia, condueix necessàriament a una conclusió similar a l’Orient Mitjà i el nord d’Àfrica?

Robert W. Hefner, antropòleg de la Universitat de Boston, acredita grans organitzacions islàmiques indonesies com ara Nahdlatul Ulama (NU) i Muhammadiyah (amb aproximadament 80 milions i 14 milions de membres, respectivament) per haver marcat la diferència a Indonèsia. Les seves activitats socials, com ara establir escoles, hospitals, orfenats i altres institucions socials, han donat exemples de com equilibrar els principis islàmics, la democràcia i la construcció de la nació. Els seus activistes també han participat en activitats com un moviment anticorrupció, creant una bona governança i ajudant a desenvolupar polítiques públiques i pressupostos als governs locals.


Alguns erudits acrediten les tendències culturals indonesies per evitar conflictes. Per exemple, l’erudit indonesi Taufik Abdullah diu que les grans mides d’organitzacions islàmiques a Indonèsia, en lloc de dividir-se en organitzacions més petites, han fet que els musulmans indonesis apareguin més unificats, adoptant interpretacions religioses populars i inclusives, ja que eviten controvèrsies o conflictes basats en la religió. .

Un erudit islàmic d’Indonèsia, Azyumardi Azra, diu que els musulmans a Indonèsia emfatitzen la naturalesa acomodàtica de l’islam, per això van acceptar fàcilment la democràcia, els drets humans i altres idees relativament noves.

L'experiència indonesia ofereix dues visions per a les democràcies emergents a l'Orient Mitjà i el nord d'Àfrica: una, les organitzacions de la societat civil islàmica poden jugar un paper actiu en l'enfortiment dels estats democràtics; i dos, la diversitat dins de l'Islam pot ser una fortalesa que pot afavorir l'acceptació del canvi i les diferències socials, i inspirar no només la pietat individual i els ideals polítics, sinó també el tipus d'iniciatives humanitàries necessàries per a la construcció de la nació.

L'associació EUA-Indonèsia es va llançar el 2010

banderes indonèsia-nord-americanaEl 9 de novembre de 2010, el president Obama i el president Yudhoyono van llançar formalment el programa Associació integral EUA-Indonèsia , un acord de cooperació integral entre dues de les principals democràcies del món. Mitjançant aquesta associació, els dos presidents obren una nova era de relacions bilaterals entre Indonèsia i els Estats Units a llarg termini, basada en el respecte mutu, els interessos comuns i els valors compartits.


L’esperit darrere d’aquesta nova associació és la creença compartida que l’associació és fonamental per fer front als principals desafiaments regionals i globals. L’associació es basa en els valors compartits de llibertat, pluralisme, tolerància, democràcia i respecte als drets humans.

Un pla d’acció defineix el compromís de cooperar en tres àrees clau: política i seguretat, econòmica i de desenvolupament (inclòs el canvi climàtic) i cooperació sociocultural (inclosa l’educació, la ciència i la tecnologia).

Testriono és investigador del Centre per a l’Estudi de l’Islam i la Societat de la Universitat Islàmica Estatal Syarif Hidayatullah Jakarta. Torneu a imprimir el permís de Servei de notícies de Common Ground (CGNews).